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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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