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本来(lái)无一物何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思爱(ài)情，本(běn)来无一物(wù),何处惹尘埃什么意思(sī)类似的(de)诗句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四(sì)大皆空，到哪里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上本来(lái)就是空的，看世(shì)间万物无不是一个空(kōng)字，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖(zǔ)慧(huì)能(néng)所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱向外求玄(xuán)？听说依(yī)此(cǐ)修行(xíng)，西(xī)方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创(chuàng)作的诠释(shì)佛(fú)教教义(yì)的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀的(de)《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明(míng)顿悟之依据、解(jiě)脱之直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方(fāng)法。

本来无一物，何(hé)必惹(rě)尘埃(āi).是什么意思(sī)？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六(liù)祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提(tí)本塌亮辩(biàn)无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提(tí)树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩提本(běn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为及境界上来看，慧(huì)能的显然(rán)阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱要高(gāo)得多，所(suǒ)以最终慧能得(dé)到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是(shì)这(zhè)样理(lǐ)解的(de)：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当(dāng)年在菩提树下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的本性（十年树木百(bǎi)年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样来解(jiě)释(shì)：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本(běn)来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原(yuán)本(běn)比(bǐ)喻(yù)智慧的(de)，明亮的(de)镜子本(běn)来(lái)就不是(shì)镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静(jìng)的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借(jiè)助具体的物(wù)体(tǐ)意象来(lái)表达(dá)自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神(shén)秀(xiù)的境(jìng)界(jiè)，不需(xū)要(yào)比喻，直接看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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