起(qǐ)于垒崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)以及起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于垒土还是起(qǐ)于累土读音，起于累土还(hái)是垒土拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问(wèn)题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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