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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(y公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站ǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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