夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不是用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太(tài)少中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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