夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过(guò)度大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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