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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jī在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动n)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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