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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试p>

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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