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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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