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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(há五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗n)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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