文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”<意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音/p>

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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