春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文yī)学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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