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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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