黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊肉(ròu下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长)。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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