夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井(j耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标ǐng)蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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