在关于东方朔的(de)传说中有很多不可思议(yì)的(de)神话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东(dōng)方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受(shòu)折磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水的(de)话就会(huì)溶(róng)解，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大吃(chī)一惊，虽(suī)然将(jiāng)信(xìn)将疑但照做后真的应验了，而究竟(jìng)这个怪(guài)哉(zāi)虫实际上是(shì)个什么(me)东西？现(xiàn)实生活(huó)里(lǐ)真的存(cún)在(zài)吗？为什么它们(men)遇酒会真的(de)融化呢？关于(yú)它们有没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉(hàn)武帝(dì)还有一定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一次(cì)汉武帝(dì)在去往甘泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的小(xiǎo)虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝就把(bǎ)东方(fāng)朔叫过(guò)来让他(tā)辨认，认(rèn)为见多识广的他可能会有答案(àn)。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的(de)名字(zì)叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以(yǐ)出现，是因为此地是(shì)秦朝(cháo)的监狱所在地(dì)，曾(céng)关押(yā)过很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不(bù)已，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了(le)老(lǎo)天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔(shuò)，该怎么解决(jué)这种怪哉(zāi)虫？东方朔则(zé)说：“但(dà擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句n)凡有(yǒu)忧(yōu)愁的人，以酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于是(shì)汉武帝让(ràng)人将虫(chóng)子放在酒中，过(guò)了一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就会(huì)溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟怎么用科学解释(shì)去诠(quán)释这种现象呢(ne)？而现实中(zhōng)真有这(zhè)种奇葩的虫子吗？答案是否定的(de)，毕(bì)竟看怪哉虫的(de)来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那(nà)现实中(zhōng)岂不是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园(yuán)到三味(wèi)书(shū)屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)，鲁迅先(xiān)生小时候也(yě)偶然听(tīng)得这则传(chuán)说，对(duì)于(yú)那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题(tí)当(dāng)然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟，于(yú)是他进了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提(tí)出的第(dì)一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽之(zhī)谈(tán)肯定(dìng)是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回(huí)答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾(shú)中再也(yě)没有问先生这类似的问题(tí)，同时(shí)也让鲁迅知道了(le)“做学(xué)生的是(shì)不应该问这些事(shì)的，只要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博(bó)的(de)宿儒(rú)，绝不(bù)至于不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也(yě)有(y擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句ǒu)人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写是(shì)为了讽刺(cì)当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生(shēng)的丑态(tài)也体味得(dé)出这种意味。

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