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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèn丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体g)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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