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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(z日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国hù)作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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