起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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