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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(s华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗huō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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