春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比耐克品牌和乔丹品牌是什么关系(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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