恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字work on的用法以及语法，workon的用法总结，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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