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　　“本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃”意(yì)思是本(běn)来就是四大皆空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上(shàng)本(běn)来就是空的，看世间万物(wù)无不是一(yī)个空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃(āi)！身(shēn)是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染尘埃(āi)！菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能(néng)创(chuàng)作的(de)诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是(shì)针对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈(jì)表(biǎo)明顿悟之依据、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本(běn)来无一物，何(hé)必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思是(shì)本来就没(méi)有什么东(dōng)西，为什么(me)一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提(tí)偈》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌(tā)亮辩无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提(tí)树(shù)，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让(ràng)它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年(nián)刚入佛门修行时，他的(de)师父出题让他们写一首偈(jì)语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛(fú)法的(de)领悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄的观点提出了不同的(de中国人去巴基斯坦安全吗)感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传(chuán)授，称为(wèi)禅(chán)宗第六(liù)代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样(yàng)理(lǐ)解的(de)：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟(dì)子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性(xìng)（十年树(shù)木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻(yù)智慧的，明(míng)亮(liàng)的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清静的(de)心(xīn)的。

　　我们的心本来(lái)就(jiù)是(shì)团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二(中国人去巴基斯坦安全吗èr)者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感悟(wù)，而慧能则超越了(le)神秀(xiù)的境界，不需要(yào)比喻，直接看到(dào)事物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树(shù)

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