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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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