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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(b除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗ǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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