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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗(shī冀g是河北哪里的车牌)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。<冀g是河北哪里的车牌/p>

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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