天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么(me)意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造字(zì)后，上(shàng)天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭(kū)泣的。

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　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思(sī)是仓(cāng)颉(jié)造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布(bù)满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野(yě)鬼(guǐ)无(wú)处(chù)可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所(suǒ)以为伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱(luàn)的，不是用来进行暴力活(huó)动的(de)；

　　行乐(lè)是用来陶冶(yě)情性的，不(bù)是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作假的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事(shì)亲人(rén)是(shì)有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的(de)目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节的，而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根本(běn)。

　　根本确(què)立(lì)了(le)，而大(dà)道就可以行得通，根(gēn)本(běn)破坏了，而大(dà)道就会被破(pò)坏(huài)。

　　《淮南子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记(jì)录了(le)先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神话及圣贤传说，并力图从(cóng)这些传说中寻找治(zhì)世安民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这(zhè)一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出(chū)现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首(shǒu)来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒(jiǔ)意(yì)无(wú)

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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