起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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