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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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