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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xín忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义g)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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