天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什(shén)么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布(bù)满大(dà)地上，孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去，于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么(me)意思

　　“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了(le)一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地(dì)上(shàng)，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴(bào)，非所以为(wèi)暴也(yě)；

　　乐者所以致(zhì)和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也(yě)；

　　丧者所以尽(jǐn)哀(āi)，非所以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术(shù)矣(yǐ)，而(ér)义(yì)为本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此军队是用(yòng)来讨平暴(bào)乱的，不是用来进(jìn)行暴力(lì)活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀之(zhī)情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉事(shì)亲人(rén)是有规定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的(de)目的(de)；

　　君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容(róng)的，而要以恭敬为(wèi)要求；

　　处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的，而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略规定的，要(yào)以讲求道义为根本(běn)。

　　根本确立(lì)了(le)，而大道(dào)就可以行得(dé)通(tōng)，根本破坏了，而大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子·本经(jīng)训》出(chū)自西(xī)汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先秦(qín)至(zhì)西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说中寻(xún)找治世安民的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎君(jūn)子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗(fú)能(néng)遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等(děng)，是《本经训(xùn)》留给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出(chū)现。

　　但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗，全诗(shī)如(rú)搜凳(dèng)下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池(chí)处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜现实中真的可以把人玩坏吗(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭