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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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