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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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