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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。<在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录/p>

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录p>

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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