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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧抓蚯蚓真的能赚钱吗，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有抓蚯蚓真的能赚钱吗为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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