恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确是四端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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