文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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