恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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