起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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