文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，娜能组成什么词，娜字能组什么词语岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。娜能组成什么词，娜字能组什么词语>

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(y娜能组成什么词，娜字能组什么词语òng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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