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却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知在(zài)格(gé)物格物而后致知(zhī)是什么意(yì)思(sī)，致知在格物格物的意思是“致知(zhī)在格物，物格(gé)而后知至”翻(fān)译：认识最真的本心的。

　　关(guān)于致知在格(gé)物格物而后致知(zhī)是什么意思，致知在格物格物(wù)的意思以及致知在格物(wù)格物而后致知是什么意(yì)思，致(zhì)知(zhī)在格(gé)物,物(wù)格而(ér)后知至,知至而后意诚，致知在格物格物(wù)的意思，致知(zhī)在格物的翻译(yì)，致知在格(gé)物下一句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

致(zhì)知在格物格物而(ér)后(hòu)致知(zhī)是什么意(yì)思，致知在格物格物的意(yì)思

　　“致知在格(gé)物，物格(gé)而(ér)后知至(zhì)”翻(fān)译：认识最(zuì)真的本(běn)心(xīn)。

　　通(tōng)过伏灭革除(chú)内心不好(hǎo)的私(sī)欲、物欲(yù)。

　　原句出自于《大学》。

　　原(yuán)文(wén)：古之欲明明德于(yú)天下者，先(xiān)治其国；

　　欲治(zhì)其国(guó)者(zhě)，先齐其家；

　　欲齐其家者，先修其身；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其心者，先诚其意(yì)；

　　欲诚(chéng)其意者，先致其知，致(zhì)知在格物(wù)。

　　物格而后知至(zhì)，知至而后(hòu)意诚，意诚而后(hòu)心(xīn)正，心正(zhèng)而后身修(xiū)，身修而后家齐(qí)，家齐(qí)而后(hòu)国治，国治而后(hòu)天下平(píng)。

　　白话译文：古代却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝那些要想(xiǎng)在天下弘扬光(guāng)明正大品德的人，先要(yào)治理好自己的国家；

　　要想治理(lǐ)好自己(jǐ)的国家，先(xiān)要管理好自己的家庭和家族；

　　要想(xiǎng)管(guǎn)理好自(zì)己的家庭和家族，先要修养自(zì)身的(de)品性(xìng)。

　　要想修养自身的品(pǐn)性，先(xiān)要端正自己(jǐ)的思想；

　　要端(duān)正自己(jǐ)的思(sī)想，先要使自(zì)己的意念(niàn)真诚；

　　要想使自(zì)己的意念真诚，先要使自己(jǐ)获得知识，获得知识的(de)途径在于认知研究万事(shì)万物。

　　通过对万事万物(wù)的认(rèn)识研(yán)究，才能获得知识(shí)。

　　获得知识后，意念才能(néng)真诚(chéng)；

　　意念(niàn)真诚后，心思(sī)才能端(duān)正(zhèng)；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品性修养后，才能管(guǎn)理好家庭家族；

　　家庭家(jiā)族管理好了(le)，才能治理(lǐ)好(hǎo)国家；

　　治(zhì)理好国家后天下才能(néng)太平。

　　《大学(xué)》是孔子及(jí)其(qí)门徒(tú)留下来的遗书，是儒(rú)学的(de)入门读物。

　　所以，朱熹把它列为(wèi)“四书”之首。

　　经朱熹(xī)重新编排后(hòu)，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话，由孔(kǒng)子的学生曾子记录；

　　“传”十章(zhāng)，是曾(céng)子对“经”的理(lǐ)解和阐(chǎn)述(shù)，由曾子(zi)的学(xué)生记录。

　　文章所展示的，是儒(rú)学(xué却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝)三纲八目的追求(qiú)。

　　它既是(shì)为达(dá)到“三纲(gāng)”而设计的条(tiáo)目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修(xiū)阶梯(tī)。

　　纵览四书五经，我(wǒ)们发现，儒家的全部学说实际上(shàng)都是(shì)循着这(zhè)三纲八(bā)目而展开的。

　　所(suǒ)以，抓住这三(sān)纲八目你就等(děng)于(yú)抓(zhuā)住了一把打开儒学大(dà)门的钥匙(shi)。

　　循着这进(jìn)修阶梯一(yī)步一个脚印，你就(jiù)会登堂(táng)入室，领略儒学经典的奥(ào)义。

致(zhì)知在格物(wù)，物(wù)格而后知至，是什么(me)意思

　　认识最(zuì)真的本心(xīn)。

　　通过伏(fú)灭革除内(nèi)心不(bù)好的私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大学(xué)之道》礼(lǐ)记唯灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明(míng)明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先(xiān)齐(qí)其家；欲齐(qí)其(qí)家者(zhě)，先修其身(shēn)；欲辩明(míng)修其身者，先正其心；欲(yù)正其心(xīn)者，先诚其意；欲指敬诚(chéng)其意者(zhě)，先(xiān)致其知(zhī)；致(zhì)知(zhī)在(zài)格物。

　　物格而后知至；知至而后意(yì)诚；意诚而后心正；心正而后身修(xiū)；身(shēn)修而后家齐；家齐而(ér)后(hòu)国治；国治而(ér)后天下(xià)平(píng)。

　　翻译：古代那些要想在(zài)天下弘扬光明正大品德的(de)人，先要治理好自己的国家；要(yào)想治理好自己的国家，先(xiān)要管理好自己的家庭(tíng)和(hé)家(jiā)族(zú)；要(yào)想管理好自(zì)己的(de)家庭和家族，先要(yào)修养自身(shēn)的(de)品性；要(yào)想修养自身的(de)品性(xìng)，先(xiān)要(yào)端正自己的心思；要想端正自己(jǐ)的心思，先(xiān)要(yào)使自己(jǐ)的意念真诚；要想使(shǐ)自(zì)己(jǐ)的意念真诚，先要使自己革除不好的(de)思想；认识(shí)最真的本心。

　　通过伏灭革除内心不好的私(sī)欲、物欲，而(ér)彰显明德，认识本心，表里如一。

　　意念才能(néng)真(zhēn)诚；意念(niàn)真诚后心(xīn)思(sī)才(cái)能端正；心(xīn)思(sī)端正后才能修养(yǎng)品性(xìng)；品性修(xiū)养后才能管理好(hǎo)家(jiā)庭和家族；管理好家(jiā)庭和(hé)家族后(hòu)才(cái)能治理(lǐ)好国家；治理好国家后天下才能太平。