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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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