黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jià许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校n)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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