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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú中国所有省份的占地面积是多少平方千米，中国所有省份占地面积排名)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：