在关于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很多不可(kě)思(sī)议的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东方朔更是(shì)说这未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗个怪哉虫是备(bèi)受折磨的(de)民(mín)众怨气(qì)所化，而(ér)遇到酒水的话就(jiù)会溶(róng)解(jiě)，此说(shuō)法令汉武帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做后真的应验了，而究竟这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢？关(guān)于它们有没有科(kē)学(xué)解释？随着小编(biān)一起(qǐ)来了解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和(hé)汉武帝还有一定的关系，据说有一(yī)次汉武帝在去往(wǎng)甘(gān)泉宫的路上，看到一(yī)种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就(jiù)把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多(duō)识广的他(tā)可能会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这种虫子之所以出现，是(shì)因为此地(dì)是(shì)秦(qín)朝的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过(guò)很多的无(wú)辜(gū)之人，于(yú)是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于(yú)是汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎(zěn)么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪(guài未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗)哉虫的传说就是(shì)如此，怪(guài)哉虫是(shì)由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其实(shí)含有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善(shàn)待(dài)百姓。

看起来还是(shì)挺让人不(bù)能理解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科学解释去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中(zhōng)真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕(bì)竟看怪哉(zāi)虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现实中岂不(bù)是应该有(yǒu)很(hěn)多这样的(de)虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园(yuán)到三味书屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时(shí)候也偶然(rán)听得(dé)这则传说，对(duì)于(yú)那个年纪的(de)男(nán)孩子(zi)碰到这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于是他进了三味书屋(wū)以后(hòu)，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第(dì)一个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答(dá)让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私(sī)塾中再也没(méi)有问(wèn)先生(shēng)这类似的问题(tí)，同时(shí)也(yě)让鲁(lǔ)迅知道了“做(zuò)学生的是不应该问(wèn)这些(xiē)事的，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊博(bó)的(de)宿儒，绝不至于(yú)不知未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗道(dào)，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也有人认(rèn)为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，从那个(gè)私塾(shú)先生的丑态也体味得(dé)出(chū)这种意味。

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