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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出(lì)地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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