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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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