夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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