文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。<娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星/p>

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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