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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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